Как за една нощ Херострат унищожи древно чудо на света

Около 1000 г. пр.н.е. атински колонисти плават през Егейско море и се заселват на бреговете на това, което в крайна сметка ще стане известно като град Ефес в съвременна Турция. Сред културата и обичаите, въведени от колонистите в региона, е тяхното поклонение пред Артемида – богиня на лова, дивите животни, целомъдрието и плодородието – в чиято чест те построяват голям храм.

Още: Археолози откриха подземен лабиринт на инките, потвърждавайки вековен слух

Още: Разплетоха загадка, свързана с древните кенгура

Храмът, който според историка Херодот е строен повече от век, бързо става известен като чудо на древния свят, присъединявайки се към други чудеса, създадени от човека, като Мавзолея в Халикарнас, Родоския колос и статуята на Зевс Олимпийски. Един от първите гръцки храмове, изградени изцяло от камък, Артемизиумът, както още го наричат, е с изумителните 131 м дължина и 79 м ширина, пише Big Think.

ОЩЕ: Неразказаната история за Седемте чудеса на света

Археологически доказателства сочат, че той бил построен върху високо плато, което го прави устойчив както на наводнения, така и на земетресения. Римският философ Плиний Стари отбелязва 127 колони, всяка с височина 20 м, изработени в йонийски стил на класическата архитектура и – както се вижда от един образец, изпратен на Британския музей през XIX век – украсени със сцени от гръцката митология.

Още: Да доживееш до 124 години - китайка споделя тайните на дълголетието 

Още: Как мравките могат да помогнат в проблема със задръстванията

Този модел на храма на Артемида в парка Миниатюрк, Истанбул, Турция, се опитва да пресъздаде вероятния външен вид на третия храм. Снимка: Zee Prime / CC BY-SA 3.0

Днес Артемизиумът е известен по-малко с прецизното си строителство, отколкото със скандалното му разрушаване през 356 г. пр.н.е., което се случва не – както се страхуват архитектите му – поради някакво природно бедствие, а от умишлените действия на един недоволен гражданин, известен като Херострат.

Damnatio memoriae

Малко се знае за Херострат, който по чисто стечение на обстоятелствата изпепелява чудото на света в същата нощ, когато на света се ражда македонският завоевател Александър Велики. Историците подозират, че той е бил с ниско социално положение, тъй като е бил или син на роб, или самият той е бил бивш роб. Руският поет Семьон Надсон може би е дал най-добрия анализ на подпалвача, който при ареста си твърди, че е извършил това немислимо престъпление, защото е търсил kleos: позор, лоша слава. Надсон предполага, че Херострат е бил воден от мрачното осъзнаване, че е само „личинка, смачкана от съдбата, всред безбройните орди“, и че разрушаването на храма на Артемида е единственият начин за него да остави своя отпечатък в историята.

Още: Наистина ли гробницата на Александър Велики е скрита в базиликата „Сан Марко“ във Венеция?

Още: Може ли изкуственият интелект да ни помогне да разберем езика на животните?

Властите на Ефес не смятат, че смъртната присъда съответства на тежестта на престъплението. За да бъде наистина наказан престъпникът, търсещ слава, е решено освен на смърт Херострат да бъде осъден и на damnatio memoriae, което означава, че оттам нататък ще бъде забранено да се споменава името му нито вербално, нито в писмен вид.

Damnatio memoriae е обичайна практика в класическата античност, като римският писател и граматик Авъл Гелий обяснява, че термини като inlaudatus и inlaudabilis са били използвани за обозначаване на „човек, който не е достоен нито за споменаване, нито за спомен и никога не трябва да бъде назоваван; както, например, в миналото Общият съвет на Азия постановява никой никога да не споменава името на човека, който е изгорил храма на Диана (римското име на Артемида) в Ефес“.

ОЩЕ: Опровергаха думите на Плутарх, че в Древна Спарта болните деца са хвърляни в пропаст

По ирония на съдбата, damnatio memoriae често има обратен ефект, запазвайки паметта на човека, вместо да я изтрива. Херострат например сега е много по-известен от талантливите строители на храма. Пренебрегнато от историци от родния му град, наследството му оцелява благодарение на Теопомп, историк от остров Хиос, който не попада под юрисдикцията на Ефес и в стремежа си да запише събитията възможно най-точно споменава разрушителя на храма на Артемида по име в биографията на крал Филип II – „Филипика“.

Информацията, предоставена от Теопомп, по-късно е включена в разказите на гръцкия географ Страбон, както и в тези на римските историци Плутарх, Валерий Максим и Гелий.

Синдромът на Херострат

Паметта на Херострат се пази не само в историята, но и в изкуството, литературата и философията. В своята книга „Хидриотафия“ от 1658 г. английският ерудит Томас Браун отбелязва поетичната ирония на престъплението и неговия мотив, като пише:

„Но беззаконието на забравата сляпо разпръсква нейния опиум и се занимава с паметта на хората без разлика в заслугите за вечност… Херострат живее, който изгори храма на Диана, почти е изгубен този, който го построи… Кой знае дали най-добрите от хората са известни, или дали няма по-забележителни забравени личности от всички, които стоят запаметени в известния разказ за времето?“

Същата ирония е използвана от автора на „Дон Кихот“ Мигел де Сервантес, английския поет Джефри Чосър и дори руския режисьор Андрей Тарковски във филма му „Сталкер“. Френският екзистенциалист Жан-Пол Сартър създава особено подробна почит към Херострат с едноименна кратка история. Вдъхновен от древната трагедия, Ерострат проследява парижанин на име Пол Хилберт, който, измъчван от ниско самочувствие и импотентност, решава да грабне пистолет и да започне да убива случайни минувачи.

Литературните критици отбелязват, че разказът на Сартър, първоначално публикуван през 1939 г., има ужасяваща прилика с престъпленията на серийни убийци и религиозни терористи, които пълнят заглавията днес. Насочвайки своите вътрешни Хилберти и Херострати, тези индивиди – по думите на Матю Фрейзър, автор на „Монументална ярост: Историята на иконоборството и бъдещето на нашето минало“ – се обръщат към насилието, за да направят „отчаяна претенция за лична идентичност“. Свързвайки опожаряването на храма на Артемида с ислямисткото разрушаване на вековна будистка архитектура и артефакти в Афганистан повече от 2000 години по-късно, етнологът Пиер Сенливрес пише и за двете като атаки „срещу благочестието и красотата, религиозно оскърбление и възмущение за паметник на изкуството. С други думи, жертва във всичките ѝ двусмислени значения“.

Мястото на храма през 2017 г. Снимка: FDV / CC BY-SA 4.0

Всъщност приликата между тези съвременни подражатели и Херострат е толкова силна, че социолозите и криминалните психолози сега говорят за „синдром на Херострат“. Определени от учените Жан-Пол Азам и Марио Фереро като „хора, които извършват омразни атаки в името на позора“, симптомите, изброени от полския психолог Майкъл Мислободски в книгата му „Заблудата на майчината мъдрост“, включват:

„Признаци на дълбоко унижение, дължащо се на публично разкриване (действително или въображаемо) на лични неадекватности (предполагаеми или истински) или такива, които се предполага, че са споделени чрез членството в групи; Приписване на нещастие и негодувание на лица, които принадлежат към видни фракции или институции; Относително благополучие на противниците, което се счита за несправедливо; Чувство, че сте хванати в капан в наказателна ситуация без начин за възстановяване от текущото мрачно състояние, освен ако врагът не претърпи разпознаваемо нараняване или болка; Култура на изкупление и възстановяване чрез възмездие; Неутолима жажда за признание и безсмъртие.“

ОЩЕ: Мавзолеят в Халикарнас: Какво е направило първия мавзолей чудо?

На пръв поглед изглежда, че Херострат се е смял последен. Това обаче не е така. Въпреки че успява да заеме малко място в историческите книги, ние помним какво е сторил, а не кой е той. Въпреки че унищожаването на храма на Артемида е проучено до омръзване, ние все още не знаем почти нищо за живота му преди тази съдбовна нощ. А така дори мотивите му остават обект на спекулации.